在绿色的大山之中，在绿色的掩映之下，一座木头柱子木头墙，木头地板木头梁的庙宇就给人一种古老的苍桑感，不知年久失修黑洞洞的庙里有多少秘密。第一次走进去时，就见一只母狐带着一窝小狐不情愿地离去，行至离我们十余步之遥，母狐还回过头朝我们投来艾怨的目光，和蒲松龄笔下的某个名篇极为相似。

    于是，就感到自己的心被什么捏紧了，脊背上有股凉森森的气儿直往上冒，令人头皮发炸。晚上一人起夜穿过那个空旷的院落时，两腿就不那么利落了，生怕后面会有什么野物跟了过来，冷不防就朝你那腿上来上一口。

    那些女生就更不消说了，别说是晚上了，就是大白天都不敢一人待在庙里，走哪儿都得要结伴而行，夜半三更难免有几声尖厉的惨叫响起，那是某个女生又梦魇了。

    有人又想来一次破四旧，把那些塑像尽数毁了，但立刻遭到了大多数人的反对。我们已经沦落到这个地步了，还是积点得德吧，再说那些塑像也的确精美，毁之可惜。于时，我们就把那些保存完好和不完好的菩萨、罗汉统一请进一间屋子里，让他们挨在一起交流修练的心得，将余下的那些不知空闲了多少年代的房间清扫干净，就成了二十多个青年的住处。以前的大雄宝殿宽大无比，就成了聚会和活动的场所，余下的房间还多，就有了寝室、储藏室、厨房等区别。由于我们男女都有，叫“和尚庙”或“尼姑庵”都不合适，就保留了“月光寺”的老名。不过，这名字倒是挺浪漫的。喜得我们常以山门子弟自居，将各自的住处冠以“清凉居”、“独处斋”、“面壁厅”、“思过屋”等五花八门的名称，把胸口拍得山响，满口的“阿弥陀佛”、“善哉善哉”，山人长山人短的，就差没有都剃光三千烦恼丝了。时常都有人念叨着刻在寺里木板上的诗句穿堂越室：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”可惜的是没有寻到以前那些出家人遗留下来的佛珠等物，要不然肯定会有人剃光头发，装扮起和尚。

    从此，这死寂般的荒芜中便有了生气，晚上，高高的山顶也就有了些许光亮，或悠扬或粗犷的歌声常常飘到山下去。走夜路的人就可以把这里的灯光当作一种安全的信号，不再担心会从庙里钻出个什么野物吓得人冷汗淋漓，也不再惧怕会有山贼剪径。

    然而，曾长期占据此地的野兽们总以为是我们侵入了它们的地盘，时常趁夜色前来探访，看我们什么时候离去。间或也有或大或小的黑熊前来观光，不仅啃食作物，还来院中觅食，站立起来如人一般，两只前腿挥舞，扭动着或肥或瘦的屁股，大做张牙舞爪之势。偶尔也有一两条胆大妄为的老狼潜入进来，在蔽静处躲藏，想做偷鸡摸狗的勾当。这就有了某个女生惊叫着扑到一个男生怀里的事情发生，终于促成了不少好事。

    这山里仍然保留着仿佛是远古时代的民俗。譬如视少女第一次月经是不吉利的，看蚕蚕死，喂鸡-鸡亡。为避灾祸，一些迷信思想很深的人家就会把那些可怜的少女关在家里，更有甚者，则把那些花骨朵儿似的女孩儿们赶到山中的窝棚去住，直到身上干净了，霉气脱尽了，并在山泉中洗浴一新为止。这里的男子一概白帕包头草绳缠腰，后腰上别着砍刀前面插着竹管烟袋，身上总有汗酸和烟味相交织。这是汉族山民的装束，而那些苗族和土家族的装束就更奇特一些，蓝黑二色的对襟衣，有着许多难扣难解的盘扣，宽大的缅档裤很费布料，穿起来前面还有一个大纵纹，透着一种庄重的古老。

    这里的女子初潮前一概被称着“豆麻鬼儿”，这是当地一句恶毒的咒语――夭折的婴儿才被叫做“豆麻鬼儿”的。而那个时候女孩儿的初潮大都是很晚的。这里的女孩子处理例假是不用卫生纸的，就是农村的那种土草纸都没有。她们用的是破布条子和草木灰，这种不科学不卫生的生活方式使得这里的女子妇科病流行，以至不少人就在五十来岁时就衰老得不行了。

    在刀背般陡斜的山脊上，在以背兜、箩筐组成的运山货的行列中，间或走着几个健壮的妇女，她们如男人般负着沉重的担子，乱蓬蓬的头发显出山民的野性。若遇天热，就毫无羞涩地敞开怀，裸露出形状各异的ru房，任发烫的黑汗在身上纵横。倘若遇到溪流，男男女都会在里面洗浴，如果不注意碰了下，只要不触碰的敏感部位，就不算出格。如果哪个小年轻眼睛太专注于那茂密的草地，就会遭到众女性的惩罚，轻则要叫你当一回儿子，几只奶都会塞进嘴里，重的就有些出格了，那些粗躁的手会毫无顾忌地逮那小鸟，非得让那小年轻尖利地叫着，有了第一次在清醒中的“梦遗”。那些叔叔辈伯伯辈的男人就会打着哈哈笑：“完了完了，你小子这辈子就是受女人气的角色了！”“完什么完，又教会了一个才是真的。以后那小子再看到女人就不会只搭帐篷了！”

    偶尔经过的马帮神气十足，赶马人比火车司机还要得意，连那些山地矮马的响鼻都打得格外响。