●魏校， 字子才，别号庄渠。明昆山人。弘治乙丑科二甲第9名进士。授南京刑部主事，历员外郎、郎中。后召为兵部郎，因疾归。嘉靖初，起广东提学副使，补江西兵备，改河南提学。嘉靖七年升太常寺少卿，转大理寺。次年，以太常寺卿掌祭酒事，寻致仕。明哲学家。认为，理、气、心，虽岐而为三，但天地间只有一气，其升降往来即所谓理，人得之以为心，故心亦气，气能自为主宰。强调“蕴蓄”、“涵养”，认为古人蕴蓄深厚，故发越盛大，而今人易漏泄于外，故无由厚积而远施。著有 《周礼沿革传》《周礼义疏》《大学指归》《奕世增光录》《官职会通》《体仁说》《魏庄渠粹言》《巷牖录》《庄渠遗书》《庄渠诗稿全编》等。

    魏校（1483—1543） 字子才，别号庄渠。明昆山（今属江苏）人。

    弘治18年（1505）乙丑科二甲第9名进士。授南京刑部主事，历员外郎、郎中。后召为兵部郎，因疾归。嘉靖初，起广东提学副使，补江西兵备，改河南提学。嘉靖七年（1528），升太常寺少卿，转大理寺。次年，以太常寺卿掌祭酒事，寻致仕。

    校为胡居仁私淑弟子，服膺胡主敬之学。其学以“天根之学”为宗旨。所谓“天根”，即是主宰，贯动静而一之者。要求从人生而静之时培养根基。他认为，木必有根，然后千枝万叶可从而立；水必有源，然后千流万派其出无穷。人须存得此心，有个主宰，则万事可以次第而治。常存此心，则全体浑然在此。若不于心地上用功，而徒欲泛然以观万物之理，恐茫无下手处。此心不存，一身已无主宰，便不可能探讨道理，纵使探讨得来，亦无处可以安顿，故有童而习之而皓首无成者。心所以能自主宰，乃因其虚灵，而理自然无为，则无灵。

    魏校认为，理、气、心，虽岐而为三，但天地间只有一气，其升降往来即所谓理，人得之以为心，故心亦气，气能自为主宰。他认为，四季变化、草木荣枯、寒暑运行、地理刚柔、象纬顺逆、人物生化，皆气自为主宰之表现，而无使之者。因气能主宰，故名之曰理。其间气有过不及，亦是理之当然，如无过不及，反不成其为气。认为理气不相离，理浑沦只是一个，气亦浑沦本只一个，气分出许多，则理亦分出许多。混沌之时，理气同是一个，及至开辟，一气大分之则为阴阳，小分之则为五行，理随气聚，各各不同。气在于人，此虚灵者为气，虚灵中之主宰即为理。天地所赋之理即是人性，人性上不可添一物，才著气质，便不得谓之性。由此排除了“天命之性”、“气质之性”和“性三品”等传统的对性的区分。其论近于理气；理性一元论。由此亦可见其自然观。“存心”，亦即道德修养之要在于持敬，而持敬并非以外力强加此心之谓，即不是“添一个心来治此心”，这样做乃为“别寻主宰”，持敬之意当由中而出，由此心自然发生。因而，持敬不能急迫，不能把捉太紧。他说：“春气融融，万物发生，急迫何缘生物？把捉太紧，血气亦自不得舒畅，天理其能流行乎？”（《体仁说》）

    魏校也强调“蕴蓄”、“涵养”，认为古人蕴蓄深厚，故发越盛大，而今人易漏泄于外，故无由厚积而远施。提出“浑厚则开文明，浇薄则开巧伪”，故“学须涵养本原”，“圣人生衰世，常欲返朴还纯，以回造化”，“令深厚恳侧有余”。涵养，又不能“只据己见持养将去”，否则“终是狭隘孤单，难得展拓”，“须大著心胸，广求义理，尽合天下聪明为我聪明，庶几规模阔大，气质不得而限量之”（同上）。

    魏校还主张“破私”、“去欲”，提出“悉破群私，合为天下大公”；“但觉才是物欲，便与截断，斩其根芽”。

    1521年,魏校以广州府为中心,大规模捣毁淫祠,同时还有效地利用了里社、社学及乡约,实行儒教式的教化.对此,广东乡绅为了扩大自家产业而将淫祠(或社学、书院)及其土地据为已有.为抗衡民间信仰,他们采取注重祭祀祖先、建筑宗祠的手段,同时继承魏校的政策,通过乡约保甲制建立起理想式的儒教秩序.16世纪是广东社会逐步走向儒教普及的重要时期。

    魏氏著有 《周礼沿革传》、《周礼义疏》、《郊祀论》、《春秋经世》(一作《春秋经史书》)、《大学指归》、《奕世增光录》、《官职会通》、《体仁说》、《魏庄渠粹言》、《巷牖录》、《庄渠遗书》、《庄渠诗稿全编》等。其学宗胡居仁；初疑陆象山之学为禅，其后又转而“始知为坦然大道”（《明儒学案》），因而具有——定特色，在儒学中较有影响。