●魏华存（252-334），字贤安，晋代女道士，上清派第一代宗师。兖州任城（今山东济宁市境）人。道经中称为紫虚元君南岳魏夫人。西晋司徒魏舒之女。在中国道教史上，女姓出家入道并名垂青史的首推魏晋之际的魏华存。魏华存24岁时，父母命其嫁给太保掾南阳刘文。为汉高祖刘邦后裔。后出任河内郡修武县令。魏夫人定本的《黄庭内景经》，是早期道教重要的经典之一。首提“三丹田”学说，对人体科学养生学有很大的贡献。

    魏华存（252-334），字贤安，晋代女道士。兖州任城（今山东济宁市境）人。道经中称为紫虚元君南岳魏夫人。西晋司徒魏舒之女。

    在中国道教史上，女姓出家入道并名垂青史的首推魏晋之际的魏华存。

    魏华存长期生活在洛阳，耳濡目染天师道的传道经典和方式，以及在洛阳流传的养炼经典，诸如《太平经》和《周易参同契》等。后决然归依道教，并开创了上清派。

    魏夫人生长在一个不寻常的仕宦之家。其父魏舒，字阳元，少年时成为孤儿，寄养在姓宁的外婆家。40余岁时，郡守派员访察孝亷，魏舒被推举到朝廷，对策合格，后升官至司徒。魏舒曾聚3个妻子都先后故去，儿子仅活了27岁，早于魏舒而死。

    魏夫人生于曹魏嘉平4年（公元252年），其父魏舒，时年己44岁。魏夫人幼小时，随父任朝廷官职，居住洛阳，受到良好的家庭教育。平时喜读《老子》、《庄子》、三传五经及诸子百家。幼年时，就接受天师道，羡慕神仙，静默养炼。及年长，信道修炼，日益强烈，平时按道教养生丹法服胡麻散、茯苓丸，并用吐纳气液，摄生静养。

    魏华存24岁时，父母命其嫁给太保掾南阳刘文。刘文字幼彦，为汉高祖刘邦后裔，后出任河内郡修武县令。（一作刘乂）。生二子，长曰璞，次曰瑕。二子稍长，她便独居静室，专心修道多年。长子刘璞升安城太守，次子刘瑕任太尉陶侃的从事中郎将。

    魏华存曾为天师道祭酒。传授（或降授）《上清经》，被上清派尊为第一代宗师，世称“南岳夫人”。

    魏夫人得到《上清经》后，就勤奋诵习，宣讲教化，形成了以士族知识分子为主体的道教上清派。上清派在炼养方法上，改变了过去从符箓禁咒和烧炼金丹，而为专炼人体的精、气、神以求长生久视之道，成为套综合医学、仙道、巫术为一体的，以炼神为主的存想静功。

    魏夫人为了使上清派的炼修功夫深入人心，她把原来在晋武帝太唐九年（公元288年）37岁时接受到的《黄庭内景经》草本，加以修订整理后，并予注述，撰为定本，传抄问世。

    魏夫人定本的《黄庭内景经》简称《黄庭经》，是早期道教重要的经典之一。它是七言诗的形式描述人体脏腑功能，以三丹田与黄庭宫为枢纽，存思黄庭，炼养丹田，积精累气，以求长生。内中所谈到的人体生理，多与中医学相通，其独到之处，尤其是重视大脑的作用，确与现代科学不谋而合。

    《黄庭内景经》首次提到中国气功学所说的“三丹田”学说，对人体科学养生学有很大的贡献。炼功时，注重脑（上丹田）、心（中丹田）、脐（下丹田）之气下行，沉于下丹田，是运气存气的始点和归宿。存养丹田，保气炼精，这正是读《内景经》的人练功强身却病，养生长寿的最高希望。

    魏华存别居清修期间，感众真下降，传授经书：清虚真人王褒授以《太上宝文》、《八素隐书》、《大洞真经》等经共31卷，景林真人授以《黄庭内景经》。《云笈七签》卷四《道教经法传授》。

    魏夫人夫病故时，值晋室衰乱，预知中原将乱，遂携二子渡江南下，先后至故乡山东任城，后离子居茅山、江西、南岳等地。据《南岳志》、《南岳总胜集》等载：魏夫人在南岳修道16年，传播上清经录，晋成帝咸和9年(334)于南岳紫虚阁飞升，终年83岁。相传魏夫人飞升时，有众仙驾鹤车至观前“礼斗坛”相迎，杜甫在《望岳》诗中有“恭闻魏夫人，群仙夹翱翔”之说。现黄庭观门前存有“飞仙石”遗迹。

    南岳衡山，是我国著名风景名胜区，也是道教有名的福天福地。南岳还以它高、深、奇、秀自然风光和文化遗产著称于世，历代文人、朝廷大吏、羽士高僧、香客游人履足。流传许多寓意深刻、情理晓人的传说故事，其中最为著称的要推开中国女子修道之先河，后为上清派尊为第一代宗师的魏夫人和她修真、飞升的圣地黄庭观。魏夫人来南岳成了千古流传的神话故事。据宋陈田夫《南岳总胜集》载：魏夫人自江西抚州乘云至南岳，紫虚阁下有石坛，阔丈余，名飞流坛，高丈余，昔魏元君飙轮之所憩。杜天师《拾遗》云，夫人坛是以巨石，方丈余，其上阔圆，其下尖，浮寄她石之上。凡一人试手推即动，或人多致力却巍然不动。今抚州有穴，深广状斯石也。或云，冲寂元君麻姑送夫人乘云至此，云坠化成石也。

    衡山刘氏族谱记载：衡山刘姓沛丰房尊魏夫人为牵衡始祖，逢节祭祀。清道光十七年（公元1873年）衡山刘氏族谱：“叙略源流考证”载：“刘文的父亲刘伯陵，始籍于巴。陵有二男，长曰文，字幼彦，次曰振，字幼昌。昌居蜀。彦为平邑侯，东晋咸和中为司徒。娶司空剧文康公魏舒之女，名华存，字贤安，后封魏国夫人。公五经庄老之书，无不博览，性喜慕道。年二十四，始适幼彦，随之任所。尝服胡麻散、茯苓丸。吐纳气液。彦卒，夫人躬尽葬礼。子二，曰璞，曰瑕。瑕为太尉陶侃中郎，出为安城太守，即安城县奉母之所。城东偏光霞观有大石，夫人尝炼丹于其上。傍池蛙鸣，厌其聒，遂投簪于池，蛙声立绝。今安福儒学馆是也，此地无蛙鸣。一日，夫人携侍女至城南斑竹山，有村妪邀迎，时夏月以无笋告夫人，夫人以头上一簪插于其所，每年无根而生笋，即今玉簪笋。后建坛于城南舍利峡中虚。北斗四时盖其上，即今仙坛是也。末几，叱丹石往南岳，即今飞来船也（飞仙石）。成帝咸和九年，寿八十三，用藏景之法，于黄庭观得道飞升。

    黄庭观位于南岳集贤峰右支险峰山坡上，距南岳古镇一公里。由南岳镇通往安上峰、西岭、磨镜台、祥光峰、华盖峰、莲花峰等处公路，都绕观侧“飞仙石”下通过。集贤峰后云居峰、瑞应峰、掷体峰、天柱峰，峦牵峰接，连成一线。南岳佛教开山祖师陈朝慧思禅师开创的法场般若寺（今名福严寺），讲经之所大善寺，中国佛教南禅七祖怀让禅师磨砖悟化马祖的磨镜台，石头希迁宏法开宗的南台寺等全国著名寺院和胜迹就座落其中，装缀了这些奇峰秀色。黄庭观就巍巍屹立在层峦叠峰、峰奇谷险、飞瀑流泉、古木参天、山花争艳的山坡之上。

    唐武德元年（公元618年）南岳道士双袭祖于天柱峰下魏夫人坛遗址上先架茅棚，后建观宇，安置徒众静居修道。后来不断修建扩大，道众云集，香火鼎盛。150年后，大历三年（公元768年），官至刑部尚书、鲁郡开国公颜真卿游南岳，礼魏夫人坛，对观宇进行了重修。五代长兴年间（公元930——1032），楚王马希声在大修南岳庙和广栽林木的同时，对魏夫人坛进行了一次大的修缮，大修后命名“魏阁”，同时封禁魏阁周围森林，不许砍伐和猎狩，以作魏阁长生之地。宋代，黄庭观得到了宋皇室的特别重视，多次修缮，两次诏赐，观宇颇具规模，道业兴旺。天圣中（公元1023——1032年），仁宗帝诏旨重修。这次重修前后用了四年。宋景祐年间（公元1034——1037年）仁宗赵桢赐“紫虚元君之阁”六字为额，兼赐祎榆之服，并赐钱置田，以瞻道众。宋政和五年，（公元1115年），徽宗赵佶崇尚道教，而上清道派著名道经《黄庭经》为朝官所重，于是依经文赐名“黄庭观”观名沿袭至今。

    黄庭观，历唐、宋、元、明、清，一直为崇信道教的信众朝参之圣地。众多文人墨客，朝廷大吏，诸如李白、颜真卿、王祐、谭元春、潘耒、郭嵩焘。李元度等先后来此悠游吟唱，留下诗文墨宝。卓立于盛唐的诗仙李白，傲视权贵，愤世嫉俗，遭到当朝权臣的馋毁，结束了不到三年的“供奉翰林”的京城生活。天宝三载（公元744年）“浪迹天下，以诗酒自适”。接着他托请北海高如贵天师为其授“道录”于齐州紫极宫（老子道观），游踪如萍，履痕遍及大江南北。自称“五岳寻仙不辞远，一生好人名山游”。他对南岳久已向往，崇仰魏夫人修炼得道，人未到，先写诗以寄山灵。他在《送女道士褚三清往南岳诗》中写道：“霓衣不湿衣，特异阳台云。足下远游履，凌波生素尘。寻仙向南岳，应见魏夫人。”

    明刑部员外郎，江西按察副使武让《秋日登黄庭观诗》与客寻真到翠微，山花寂历映秋衣。石坛旧隐丹邱在，仙子临空白日飞。古役半欹荒草路，寒云独掩薛萝扉。元都自有逍遥境，华表千年鹤未归。

    《上清源统经目注序》说，魏夫人去世之日，以经书付其子，又传与杨羲，《上清经》从此行世。陶弘景《真诰》卷19《真诰叙录》则称，魏夫人于晋哀帝兴宁2年（364年）下降，将《上清经》授予弟子杨羲，杨羲又传与许谧、许翙。《道藏辑要》收有《原始大洞玉经》、《原始大洞玉经疏要十二义》、《大洞玉经坛仪》、《总论》。均题为魏华存疏义。

    道教传说，晋兴宁3年（公元365年），魏夫人降临琅玡王司徒公府舍人杨羲宅，告杨清规戒律，解说方术要诀，以《上清经》31卷亲授杨羲，并让他用隶书写出，再传给丹阳许谧、许翙父子，二许又另抄写传习。东晋末年，战乱纷起，杨与二许先后去世，而许翙之子许黄民携《上清经》避乱浙东，从此浙东盛传上清派。

    上清派后传南朝齐、梁道士陶弘景，隐居茅山40余年，建道观、收弟子，著书传道，弘扬上清道法，使茅山成为上清派传教中心。茅山、龙虎山、阁皂山合称江南道教“三山符箓”，一直延续至今。

    唐初，李氏皇族自我标榜是老子（李耳）的后裔，大力崇奉道教。李世民为了证明自己是“奉天承运”的“真龙天子”，就编造了曾经在怀川得到道教上清派始祖魏夫人（华存）神力相助的故事，并郑重其事地命钦差左武侯大将军、吴国公尉迟恭（字敬德）来到河内（今沁阳），在阳洛山东麓、仙神河东岸修建了规模恢弘、金碧辉煌的“紫虚元君宫”。